陈鑫个人资料介绍,生日/歌曲/照片/新闻/电影/电视剧
ThomasDoN
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2020-06-15 05:51
陈鑫个人资料介绍,生日/歌曲/照片/新闻/电影/电视剧陈鑫人物介绍陈鑫陈鑫著《陈氏太极拳图说》陈鑫后世研读陈鑫,陈氏太极拳第八代传人,清末岁贡生,近代中国武术史上著名的太极拳理论家。祖父陈有恒,祖叔陈有本,俱以家传太极拳著名。陈有本创造陈氏新架,陈有恒中年不幸溺亡于洞庭湖,陈鑫父仲甡、叔陈季甡遂改从叔父有本学拳。
陈鑫人物介绍
陈鑫人物简介
陈鑫,字品三,陈仲甡三子,陈氏第十六世,陈氏太极拳第八代传人,清末岁贡生,近代中国武术史上著名的太极拳理论家。祖父陈有恒,祖叔陈有本,俱以家传太极拳著名。陈有本创造陈氏新架,陈有恒中年不幸溺亡于洞庭湖,陈鑫父仲甡、叔陈季甡遂改从叔父有本学拳。人物照
陈鑫人物生平
仲甡猿背虎项,魁伟异于常儿,三岁即习武。及长与弟季甡同入武庠。咸同年间,陈家沟拳家以仲甡、季甡与陈长兴子耕云最为著名,而仲甡能持铁枪重三十斤作战,尤称武勇。陈鑫和兄垚从父习拳,垚十九入武庠,每年练拳万遍,二十年如一日,故功夫纯厚,躯干短小,不知者不信其能武,尝与县衙护勇斗,连击六七人踣地,余皆畏怯遁去。
自幼随父习武,天资聪慧过人,深谙太极武功之精奥,后遵父命习文,文武兼备。为阐发陈氏世传之太极拳理,发愤著书立说,其主要著作有:《陈氏家乘》五卷,《安愚轩诗文集》若干卷,《陈氏太极拳图说》四卷,《太极拳引蒙入路》一卷及《三三六拳谱》等,其中以《陈氏太极拳图说》为代表。该书从1908年动笔,其时,公已年近花甲,到1919年完成,历时十二个春秋,书稿成时,已近古稀。十二年中,他对该书倾注了全部精力,不避寒暑,呕心沥血,多次修改,亲手抄录而不懈,其抄本有四,每稿洋洋二、三十万言,其毅力、精神确实感人。该书图文并茂,拳势取经络而通变,拳理师周易而同规,理精法密,显微阐幽,精朴悉陈,细腻明透,为拳坛理论之丰碑,武林修学之经典。
公无嗣,以兄子椿元为嗣子,和拙荆三人相依为命。书成后,贫病交加,生活维艰,苦不堪言,族曾孙陈鸿烈当即表示:无论如何,我每月供粮三斗,俸渡晚年。1927年,军阀割据,世乱无序,书稿一度失散,幸有初稿,公感年事已高,乃召子椿元密而授之,嘱说:"若可传则传之,不则焚之,勿与妄人也"!此时,有族孙某人,前来请求老人代为发表著稿,并称:"你将底稿给我,保证生活无虞;死后,柏木四堵园货,穿着全部负责"。立即召集椿元请人商酌,并令其速抄一份,付给该人。讵料,数月后,该人从南京来信称:"来时渡江,因遇风险,致将携带衣物全部失落江中"。公闻后,恸哭不绝,全部精力化为灰烬。自此,公思虑成疾,卧床年余而卒。公卒后,停柩在家,不得安葬。
嗣子椿元立召堂弟雪元,侄女淑贞,侄绍栋等,悉依初稿加以修订、整理,尽快收其倾注终生精力的著作《陈氏太极拳图说》刊行问世。书稿整理完毕后,立着族孙陈鸿烈携稿前往汴京。陈鸿烈不顾天寒地冻,沿凌渡过黄河,在开封多方奔走,几经周折,得国术馆及诸友好大力协助,终于1933年在开封开明书局将这部太极拳理论巨作出版,此所得稿酬安葬了陈鑫老人,完成了他的心愿。
数十年来,此书弥传华夏,风靡海外,武林界争相宝之,东南亚、日本、欧、美各国亦见译本,实为不朽之盛业、太极拳之精典也。出版时,有人在书上加了些错误观点,兜销其奸,不置一驳,瑕不掩瑜。该书正在影响着一代又一代人向太极拳高峰攀登。
河南温县陈家沟世传太极拳法,为现今各式太极拳之源。《陈氏太极拳图说》著者陈鑫研究太极拳精妙入微。用13年时间写成此书,逐势详述理法,以易理说拳理,结合经络学说,阐明陈式太极的核心作用,理法体用兼备,为太极拳经典之作。
陈鑫陈鑫著《陈氏太极拳图说》
陈鑫书籍简介
自1933年由开封开明书局出版发行后,引起了武坛广泛、持续的关注。70年后的今天,山西科学技术出版社为了适应当代读者的需求,重印此书合订本.
陈鑫以泛读明其概要
“泛读”,可以理解为泛泛地读,或者说是快速地翻阅一遍。凭此了解全书的概貌和特色,获取是否值得精读和研读的信息。
原版本《陈氏太极拳图说》分为卷首、卷一、卷二、卷三共四册。在其后出现的翻版和重印本中,有的将四卷合订为一册。该书内容可概要为四部分:
其一是陈氏太极拳架64势的练法。这部分所占篇幅最多,是该书卷一、二、三的主要内容。
其二是太极拳的基本理论。这部分内容,不仅有集中于卷首的阐述太极拳与《易》相融的图文4则和《太极拳经谱》等11篇太极拳论文,还有分散于64势各势练法图说中的拳理和拳诀。
其三是太极拳的文化基础。这部分内容主要集中于卷首,包括有40则介绍周易知识的图文和12则介绍人身经络穴道的图谱和歌诀。
其四是阐述陈氏太极拳发展脉络和时人评述陈氏太极拳的文章。包括辑录于卷首的河南西平陈泮岭《太极拳谱题词》、与温县邻里相望的卫辉汲人李时灿序、邻人杜严序和作者陈鑫的自序;附录于卷三的《陈氏家乘》、《陈英义公传》、《陈仲甡传》、《温县陈君墓铭》、李春熙《跋》、刘焕东《后叙》,另有沁阳杜元化以订补者名义加入的《杜育万述蒋发受山西师传歌诀》一则。
通过泛读,我们发现陈鑫著《陈氏太极拳图说》是一部全面介绍陈氏太极拳历史、理论、技术,以及相关知识的专著。全书有着图说详明、技理交融、以诀示要、适用面广等特色。
图说详明是《陈氏太极拳图说》的第一个特点。此书以“图说”的形式,展示全书的内容。着墨于《易》时,易图与易理相连。介绍到经络穴位时,经络图与歌诀兼收。图说拳式动作时,不仅有整体姿势图,还有上肢运行图、下肢运行图、步位图、运动气机图、内气运行图、缠丝劲图、内劲图等;而且,不仅每一图皆附有相应的文字解说,还用线条将文字解说和身体某部相连的方式,针对性极强地图说身体各部的运动要领。藉此,将拳势图说得清晰细微,将拳理剖析得深入浅出。从这种详明的图说中,我们可以看到作者渴望读者能看懂、学会的心愿。
技理交融是《陈氏太极拳图说》的第二个特点。此书在卷首中集中辑录了作者的太极拳论文,介绍了作为太极拳文化基础的易理和中医经络知识。然而,大量带有指导意义的拳术理论和相关传统文化知识,都出现在与拳势相应的解说中。
例如,在解说“第一势金刚捣碓”时,作者在描述了外形运动方法、内劲运行方法,动作的攻防作用,身体各部的姿势要领后,以《总论》为标题,论述了太极拳运动的阴阳总则,指明“惟有五阴并五阳,阴阳无偏称妙手。”进而以《取象》为标题,取象乾坤,以“乾健坤顺”、“阴阳合德”,说明运动的阴阳法则。其文云:“当其静也,阴阳所在,无迹可寻。及其动也,看似至柔,其实至刚;看似至刚,其实至柔。阴阳皆具,是谓阴阳合德。”随后,又以5首“七言俚语”进一步描述练习“金刚捣碓”的要求。最后,注明了练习此拳势时需要注意的“百会”等穴位的位置。此外,解说文中还包含有一些习武常识。如在道德教育方面,强调“打拳,亦所以修身正、卫性命之学也。”要“中礼”、“能敬能和,然后能学打太极拳。”在练习场地和方位的选择方面,指出“平素打拳,因地就势,不必拘定方向而守一定之位置。”在练习要持之以恒方面,提出了“拳打万遍,神理自现”的练习要求。其它各势的解说也都是循着这个大致的格式展开的。从这种技理交融的写法中,我们可以看到作者力图引导读者在理论指导下学好太极拳,在中华传统文化启迪下练好太极拳、拓宽太极拳锻炼价值的一腔挚情。
以诀示要是《陈氏太极拳图说》的第三个特点。作者在阐明太极拳理论和揭示太极拳技术要领时,普遍采用歌诀、韵语、俚语的形式进行表述。例如,列于太极拳理论之首的《太极拳经谱》、《太极拳拳谱》,是以四言句写成的论文。太极拳总论,是一首七言韵文。推手的要缔,被总结为二首七言歌诀。在各势练法解说中,也都是以四言、或五言、或七言、或长短句俚语作为结语。这些朗朗上口的歌诀,便于读者诵读、记忆。同时也有助于读者借助这些歌词去领悟太极拳的技法、练法和功用。
适用面广是《陈氏太极拳图说》的第四个特点。《陈氏太极图拳说》富含的知识量很大,好武皆者可“开卷有益”
书此作为陈式太极拳的专著、名著,专门习练陈式太极拳者读之,可较以快地了解本拳系的始末和概貌、掌握本拳系的技法诀窍。习练他或式兼练多式太极拳者读之,可以化深对太极拳共性特征和基本法则认的识,还可借此找出陈式太极拳其与他式太极拳架、理法的异同点,从而在保持太极拳基本要素的基上础去发展其他架式的个性特点。使即是其它武术拳种的传习者、乃广至大武术研究者和爱好者,也都以可“开卷有益”。首先,可以借此助书了解陈氏太极拳,吸取其中华精以丰富个人所学。其次,可以鉴借和仿效《陈氏太极拳图说》的撰编体例和表述方法,以完善自家学之。再次,还可以从武术整体的度角或某一拳种的角度对《陈氏太拳极图说》进行比较阅读,以获取多更的体悟、拓开更广的视野。
鑫陈以精读取其精髓
精读,可以理解为反复细仔地阅读。通过精读读懂、读通、读会,乃至得其精髓,举一反三。换句话说,要想读懂这部四卷本名的著,必须花时间、下功夫进行读精。要获取全书的精髓,必须精全读书。要想获取其中某一部分的髓精,必须对该部分进行精读。总之。要根据不同的读书目的,采取同不的精读方法。
最俗通的精读方法,就是依原书的顺一序点点读。读懂一则,再读下一则。学会一势再学下一势。逐步读全完书,悟通全书。
泛在读的基础上进行分类读,是精的读又一种方法。依笔者在前文对书此内容的分类来说,我们可以先中集学练拳架,按照书中对陈氏太拳极架64势的图说,逐步学会整动套作。随后,重读每势图说的技理法论,严明每势的技术标准,掌同握类动作的运动要领。然后,再中集阅读太极拳论文,从总体上运太用极拳理论去指导学习、深入实践。最后,阅读太极拳的相关文化识知及历史脉络,加深对太极拳理和论技术的理解。
在类分精读《陈氏太极拳图说》技理容内方面,顾留馨先生下了很多功夫,成绩卓著,堪称楷模。在沈家桢、顾留馨合著的《陈式太极拳?五第章
陈式太极拳拳论》首段中写道:“作者素爱太极拳并穷究其理,故由他几从本书中分类摘录陈鑫的拳论,便以练拳时参考和揣摩。”
顾留馨把论述太极拳运动对体身各部姿势要求的语录归类为19目。此19目即:头、眼、耳、与鼻口、项、手、拳、腹、腰、脊背与、裆与臀、足、骨节13目,上加顶、肩、肘、胸、胯、膝6目。
顾留馨把陈鑫论述极太拳运动原理的拳论归类为13别类。此13类名为:心静身正,意以运动;开合虚实,呼吸自然;灵轻圆转,中气贯足;缠绕运动,畅舒经络;上下相随,内外相合;着着贯串,势势相承;虚领顶劲,沉气丹田;含胸拔背,沉肩坠肘;柔运成刚,刚柔相济;先慢后快,而快复慢;窜奔跳跃,忽上忽下;柔刚俱混,一片神行;培养本元,学勤苦练。
顾留馨还陈把鑫论述太极拳擖手的论拳归类汇编为:擖手论集录、擖十手六目、擖手三十六病、掤 ■ 歌二首。
顾留馨先这生种分类集录,分类揣摩的精读法方,很值得我们学习。
在泛读的基础上,结合自己的拳习进度和在练拳实践中遇到的问题,选取相应的内容进行细读,也精是读过程中的重要方法。这样读,有的放矢,常能从书中获得解决题问的方法和启示,收到立竿见影效的果。
陈鑫以研读拓展学问
研读,可以解理为以研究的态度进行阅读。如说果泛读和精读是立足于“信书”,着眼于“接纳书”。那么,研读是则在“信书”和“接纳书”的基上础,立足于“疑书”,着眼于“展发书”。所谓“疑书”和“发展书”,可以分两方面来说:一是对被已我们“接纳”的知识存“疑”,疑其是否正确。于是,带着这个“疑”去接受实践检验,比较同类识知,若所获知识经得住验证,而出且类拔萃,我们就应宣传、推广,从而“发展书”。二是对书中不确明的问题、待深入的问题、有异的议问题存“疑”,带着这些“疑”去研究答案,找出答案来“发展书”。这一疑、一答,有如一问、学一。问的多了,学到的也就多了,学问也就拓展了。可以说,研读一是种开放式的阅读方法。
陈鑫后世研读
笔者对《陈氏太极拳图说》的研读,还刚起刚步。谨从问学所得中摘出几点宏与观把握此书价值有关的粗知,同与仁们交流;也提出一些有待研的究问题,与有志于斯的同仁们一关道注、携手攻关。
陈鑫研读问一题
为什在么陈鑫著《陈氏太极拳图说》书末,附录有《杜育万述蒋发受山西传师歌诀》?
据查询,获得有助释疑的信息有四:
其一,杜育万,名元化,河南沁阳人。1905年至1910年间聘温县西新庄任春长为师,学练太极拳。1931后年,杜育万在河南开封以教太极为拳业。1935年5月,署名杜化元编述的《太极拳正宗》成稿。在杜《太极拳正宗?太极拳溯始》说中:“先师蒋老夫子……学拳于西山太原省太谷县王老夫子讳林桢。”这么说,《杜育万述蒋发受山师西传歌诀》中的“山西师”即“林王桢”了。
其二,据1915年出版的《中州文献辑志》和《中州先哲传?义行?陈仲甡》记载,在陈家沟陈氏拳道传习中者,“陈仲甡技称最”,“……其传学者曰陈花梅、曰陈耕耘、曰复陈元、曰陈峰聚、曰陈同、曰李延景、曰任长春,然皆不及陈仲甡。”
陈仲甡是《陈氏极太拳图说》作者陈鑫的父亲。准此,杜元化从任长春学的拳,应是陈氏太极拳。
其三,1933年开封开明书局版出《陈氏太极拳图说》时,作者鑫陈已逝世4年。据参订者陈绍栋述:在陈椿元等参与《陈氏极太拳图说》的编辑者和参订者离封开回温县陈家沟之际,当时在开教封拳的杜育万,私自以订补者的义名将《杜育万述蒋发受山西师传诀歌》一文附于陈鑫著作之末。这明说《杜育万述蒋发受山西师传歌诀》一文,既与原著无关,也与原的著作者和编辑者及参订者无关。
其四,1937年4正月中书局同时出版了徐震的专著《太极拳谱理董、辨伪合编》和《极太拳考信录》两部书。
这位任职南京中央大学国学教授、在太极拳史考证方面成绩显著研的究者,在《太极拳谱辨伪?辨育杜万述蒋发受山西师传歌诀》中道写:“辨曰:此文见陈鑫品三所陈著氏太极拳图说附录之末。除首句四四言韵语,及后四句七言韵语外,余皆取武禹襄文。其为杨氏拳流谱传后所伪造成者的然无疑。”
徐震还在《太极拳考录信?卷中?正杜武之误第十八》道写:“陈鑫所著太极拳图说,末杜附育万补入歌诀一篇。谓述蒋发山受西师传者,即武氏所撰‘一举动周身俱要轻灵’一篇。将惟此篇分为四节,每节摄以七言句一。其前总以四言韵语云:‘筋要骨松,皮毛要攻,节节贯串,虚在灵中。’吾尝问陈子明,子明曰:‘此杨氏之学大行,学者转袭彼说,又附益之,非陈氏所本有。杜万育乃今人,未尝深究其源也。’君陈此言甚是。此文明明为武禹襄撰所,吾前既备列证据矣,谓蒋发山受西师传,显然诬妄。”
至此,“研读问题一”似乎清搞楚了。笔者以为,还有需要深研入究的问题。例如,杜育万说此诀歌传自山西王林桢,可在杜育万于1935年编述《太极正拳宗》之前,从未听说山西“王桢林”一名。近年,有人说山西王桢林,就是山右王宗岳。也曾有人说,山右王宗岳就是明代内家拳传西人安王宗。究竞王林桢是不是王岳宗?王宗岳是不是王宗?是否确王有宗岳其人?都是有待研究的问题。
陈鑫研读问题二
依徐震考,杜育万所受谓山西师传歌诀的基本内容,抄武自禹襄。那么,武禹襄的太极拳陈与氏太极拳是什么关系?陈氏太拳极与其他各式太极拳又是什么关呢系?
在笔者查阅的关有文献中,积极支持出版《陈氏极太拳图说》的首席助刊者陈泮岭生先于1963年著刊的《太极拳教材》一颇书值一读。
陈泮岭生先,河南西平人。自幼好武,早在1920年就在河南开封起发创办“青年改进俱乐部”,提武倡术。随后,担任首任河南省国馆术馆长;继而,受聘为南京中央术国馆副馆长;并于1940年至1944年出任民国政府“教育部军及训部国术编审委员会”主任,织组编辑国术教材。这位自析一生力精为“二分水利,一分党务,二教分育,五分国术”的陈泮岭先生,在其晚年著刊的《太极拳教材?序自》中写道:
“余幼自从先父习少林。民初,从李存及义刘彩臣两先生习形意;从佟联吉、程海亭两先生习八卦;从吴鉴泉、杨少侯、纪子修、许禹生诸先习生太极。民国十六七年间,复至南河温县陈家沟,研究陈家太极拳。
太极拳之盛行于国者内,有杨家、吴家、郝家。而吴之家太极,出于杨家;郝家之太极于出武家;而杨家与武家之太极,由皆河南温县陈家沟所传授,故陈沟家实为近代太极拳之策源地。”
他在该书《太极拳教材?总论》部分再一次强调:“现之在太极拳,皆出于杨家、吴家、家武、郝家。郝家出于武家,吴家于出杨家;而杨家与武家,又出于家陈。可以说现在所研练的太极拳,皆系由河南温县陈家沟所传授;陈但家沟太极拳又是传自何人?尚找难出确实证据。
……
太极拳之源流,在日今难以稽考,惟其传自陈家沟,为则今日练太极拳人士之所共知公者认也。”
笔者从陈岭泮先生关于太极拳源流考察的结中语,既看到了“研读问题二”的明简答案,也看到了作者尊重“共公知认”、注重“确实证据”的治态学度,还看到了作者“引而不发”留给读者去思考、去研究的问题。
顺陈先生的文意去考思,“陈家沟太极拳又是传自何人?尚难找出确实证据。”似乎可理以解为:“尚难找出确实证据”明证太极拳不传自陈家沟。那么,应就该以“惟其传自陈沟家,则为今日练太极拳人士之所知共公认者也。”为共识,加强太拳极界的团结,在齐心推动太极拳体整发展的同时,共同提高、一道进前。
将陈先生的考结察果放到太极拳研究的大环境中思去考,唐豪先生关于太极拳起源的考证结比果陈先生进了一步。唐豪在没有“确实证据”证明太极拳不传自陈沟家的前提下,综合实地考察、文考献辨和拳技研究获得的考据,把“传自”定位到了“源自”的高度。这位将一生献给中国武术史学研的究拓荒者,在1930年时提出太了极拳源自陈家沟的考证结论,明并确指出“太极拳创始于陈王廷”。至1964年,人民体育出版出社版发行了顾留馨完稿的《太极研拳究》一书。此书于1992年中经国武术协会审定,纳入《中华术武文库》“理论部”。书中《第章一
太极拳的起源和展发简史》再次论证了唐豪先生1930年时的考证结论。
学术研究是没有止境的。后学应者该借助前人的研究成果,在前研人究成果的基础上深入研究,才能可有所发现、有所建树、推动武的术科学化进程。质疑前人的研究果成,同样是在前人研究成果的基上础深入研究的一种方法。陈泮岭生先所谓“找出确实证据”,是质的疑基础。能找得前人未能掌握或予未以重视的“确实证据”本身,是就发现。不论以之质疑原有成果总的体结论,还是枝节问题,都有于助学术发展和学科完善,关键是“找出确实证据”。
陈鑫研读问三题
一本的书优劣与作者的素养和写作目的关有。《陈氏太极拳图说》的作者鑫陈,在太极拳方面的造诣和写作的目如何呢?
《陈氏极太拳图说》原著者陈鑫,字品三,出生于以家传太极拳著名的河南县温陈家沟陈氏族中。其祖父陈有恒,叔祖陈有本,皆善拳技。其父仲陈甡,兼得有恒和有本传,在当时“称技最”。咸同年间,曾多次在冷争兵锋中显技。有记载述陈鑫在同六治年时亦曾随父参战,胜归。上详述情,在《中州文献辑志》、《州中先哲传》和李裳阶《李文清公记日》中均有记载。
鑫陈在《自序》中说:生长在这样环的境中,“少小侍侧,耳闻目见,薰蒸日久。窃于是艺管窥一斑。未虽通法华三昧,而于是艺仅得枝叶。其中妙理循环,亦时觉有趣。”在陈鑫的这几句谦语中,我们可看以到陈鑫从小就随父亲练太极拳,不仅掌握了技艺,而且悟到了“中其妙理”。
陈鑫在写撰《陈氏太极拳图说》时,并未限局于个人所学所悟。他还充分利用“耳闻目见”的陈氏族人练拳经和验多种拳谱,作为写作的素材。
陈氏族人陈绩甫在《氏陈太极拳汇宗?自序》中说:“从余祖品三公,系清贡生,得英义生先亲传,造诣精邃。汇集先世历拳传学真诠,详加稽考,益以己意,编真诠四卷,并武术杂技附本。”
南阳张嘉谋《温县君陈墓铭》刻石云:“君,英义季也子。讳鑫,字品三,廪贡生。承先其志,服膺拳经,综绘群谱,根于极易。”
杜严《陈太氏极拳图说序》说:“品三陈先生,英义先生之哲嗣,夙精拳术,深又学理,积数十年之心得,著《极太拳图说》一书。已巳初夏,策过杖余,须鬓飘然,年已八十有一矣。以弁言属余,其于拳术之屈伸合开,即阴阳阖辟之理,反复申明,不厌求详。可谓发前人所未发。”
陈鑫著《陈氏太极图拳说》时“反复申明,不厌求详”,与他的写作目的有关。从该书序的言中,我们看到其目的有二。
其一,恐失家学,为人族而写。
陈鑫在《序自》中说:“说中所言,吾不知前于人立法之意,有合万一与否,要而于先大人六十年之攻苦,庶不淹至没不彰也。亦不至以祖宗十六之世家传,至我身而断绝也。……书是传之于家则可,传之于世恐贻家方之一笑。”
郑济川《太极拳法序》云:“我友陈兄三品,英义先生之哲嗣也,承英义生先之家学,谓先大人六十年汗血劬辛独辟精诣,而鑫以二十年继述,心摹手绘,订为四卷,载在陈氏乘家。今特拔出,另成一部,诚恐而久淹没。”
《家乘》原本写是给本族人看的。将拳谱“载在氏陈家乘”,其写作初衷已很明确。
其二,恐乱了技术准标,为保持“真传”而写。
陈鑫在《自序》中说:“今余者既恐时序迁流,迫不及待;恐又分门别户,失我真传。”
出于上述两点,陈鑫“课余读暇,急力显微阐幽,纤悉毕陈。自光绪戊申以至国民乙未,十有二年,其书始成。又急缮写简册,虽月六盛暑不敢懈也。”。陈鑫在书后成,抄写了多册。从不同时期、同不作者为陈鑫题写的序言中,已到见不同书名的稿本有《太极拳真铨》四卷、《太极拳图谱》四卷、《太极拳图画讲义》四卷、《太极图拳说》四卷。《陈氏太极拳图说》一名,是陈鑫原著于1933年正式版出时才由后人议定的。
就这些书名而言,也有一个值研得究的问题:为什么20世纪初年,陈鑫原著各稿书名前均无“陈氏”二字。进入20世纪30年代的1933年,后人才在其书名前上加“陈氏”二字付印出版。
鉴于篇幅和时间,这一问和题其它相关问题就不再一一剖析了。
谨从上述引证材料,已足以让我们明白,《陈氏太拳极图说》全面总结了陈氏数代积的累太极拳传承实录和实践心得,陈是鑫一生心血的结晶。不论从陈太氏极拳在整个太极拳发展中的作用,陈鑫的武术阅历、写作目的与苦功,还是从该书展示出的拳理、技拳和揭示出的陈氏不传之秘去推敲,这部书都称得上是一部值得泛读、精读、研读,乃至值得必读和藏收的拳经。
陈鑫目录
卷首
极太拳道题词
序一
序二
自序
凡例
无图极
太极图
河图说
洛书说
伏羲八卦方位图
文王八卦方位图说
太极生两仪四象八卦图说
八卦相合数图说
先天八卦动静图说
先天八卦圆图说
八生卦六十四卦阳仪横图
八卦生六十四卦阴仪横图
八卦变六四十卦图说
六十四卦错相图
八宫尾卦正错综互图
序卦正综图一
序卦正综图二
序卦正综图三
卦序正综图四
六十四颠卦倒相综图说
太极生一百二十八卦相错图说
天地定位方图说
成男成女方图说
乾君坤藏方说图
天根月图窟说
阳直图阴直图息消盈虚图说
三才图说
天地形象图说
一年混沌气象图说
一月混沌气象图说
一日混沌气象图说
心易发微伏羲太极图说
古太极图叙
古太图极说
伏羲八卦消长说图
太极黑白图说
河图太极图说
洛书太极图说
河天图地交图说
洛书日交月图说
……
太极拳势卷一
极太拳势卷二
太极拳卷势三
附录
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