韩啸个人资料介绍,电影,电视剧,生日,歌曲
轩内娘
轩内娘 9545 0
2020-06-15 06:05
韩啸个人资料介绍,电影,电视剧,生日,歌曲韩啸人物生平韩啸个人荣誉韩啸艺术展览韩啸艺术评论韩啸相关谈访韩啸,1973年出生于山东省济南市,2007级中国艺术研究院国画系人物专业硕士,2008级北京师范大学历史系博士。现为韩氏美学研究院院长,山东时代美术馆馆长。
韩啸在国际整形界久负盛名。他曾经以三次做客中央电视台,主刀山东首例变性人手术广为人知。他拥有20多项个人专利,在海内外产生巨大影响。也曾因为通过微博主张自然整形,否定整形的巨大作用,认为整形只能改变有限,而饱受争议。也正是因为他整形医师的身份,临床外科医学实打实“科学”式思维训练,使其“真正有能力”去感知、去反思或者去反制当下主宰我们生活的技术性境遇。
善于将临床手术与现成物品转换为艺术语言,通过日常现象还原了审美世界的深层秘密。
其当代艺术作品《韩啸:兰亭序》、《出路》、《作品8号》、《作品16号》、《水墨作品系列》及部分影像作品等,均已收入《韩啸作品集》。
韩啸人物生平
知名艺术家,整形外科专家。
  1996年9月临床医学学士学位
  1996年山东医科大学第二附属医院整形外科
  2000年就读于山东医科大学整形外科研究生
  2005年建立韩氏整形美容诊所
  2005年山东艺术学院国画系写意人物专业
  2007年中国艺术研究院,美术学科硕士学位课程班。
  2008年北京师范大学历史系,博士学位课程班。
  2008年创立韩氏整形美容医院。
  2009年韩氏美学研究院院长。
  2010年在北京环铁艺术区成立韩啸艺术工作室
  2013年山东大学哲学社会学院周易高级研修班
  2013年9月山东时代美术馆馆长
韩啸个人荣誉
2014年《现代青年》杂志年度最佳艺术家;
2011年10月中华医美人选美全国总决赛最高荣誉——“金剪刀”奖获得者。
2010年被评为“2010年度最有影响力整形专家”;
2009年被评为“2009年齐鲁风云人物”;
2008年被评为“第九届中国时代十大风云人物”;
2007年被评为“十大影响力民营企业家”;
2006年3月评为“十佳时代男性”,同年4月被日本整形美容协会授予荣誉会员;
2005年被大韩美容整形外科协会授予特殊外籍会员荣誉;
2004年作为山东省唯一代表参加在曼谷举办的第四届世界整形美容大会;
2016年意大利官方La Bellezza奖(绝美之奖)
韩啸艺术展览
韩啸海外展览
2016年6月“里尔3000-复兴” 法国里尔MUBA美术馆
继参加在意大利米兰举办的亚太当代艺术邀请展之后,三亚韩氏医疗美容创始人韩啸又一次现身国际艺术领域:2016年6月2日至6月9日,其作品《手术》在法国里尔MUBA美术馆“里尔3000-复兴”艺术展亮相。韩啸法国里尔艺术展出


2015 “整治的仪式”&“浪漫的拯救”56 届威尼斯国际艺术双年展
2015年5月9日,
韩啸的《整治的仪式》行为作品在素有威尼斯“生命线”之称的斯拉夫人堤岸码头实施,为游人进行“整治”手术,使手术床和无影灯置于大庭广众之下,引发人们突兀的惊奇之感,纷纷参与行为互动。
好戏连台的是次日韩啸又在威尼斯运河游轮上展开实施了《浪漫的救赎》行为作品,该作品以游客为行为互动的志愿者,他们身穿病号衣从特隆凯特岛出发,途径圣马可广场码头,环绕威尼斯岛一圈。
2013年11月受邀参加意大利佛罗伦萨双年展
2013年11月30日,
意大利三大双年展之一的佛罗伦萨双年展正式拉开帷幕。当代艺术家韩啸受邀参加本次展览。佛罗伦萨双年展由创始人Pasquale和PieroCelona于1997年创立,它是意大利三大双年展之一,同时也是国际知名的当代艺术平台和艺术节日之一,每届展会将世界各地的优秀艺术家聚集在佛罗伦萨,分享美好的艺术经验。






2013年12月迈阿密海滩SCOPE艺术博览会
“跨越太平洋”一年一度的美国迈阿密海滩SCOPE艺术博览会于12月2日开幕,当代艺术家韩啸作为特邀艺术家参加 展览,此次韩啸展出的作品《手术:韩啸行为艺术展》和画作《民》。





2013年10月捷克《吉--属于自己的身体》
继尤伦斯《肉身的力量——韩啸的手术刀》行为艺术展后,韩啸稍作休整,便马不停蹄地奔赴欧洲开始了艺术巡展。10月 29日,韩啸受邀参加捷克行为艺术节,于捷克国家美术馆上演《吉--属于自己的身体》行为艺术。作为捷克行为艺术节开场表演之一,韩啸在《吉--属于自己 的身体》中上演开运整形--给自己注射玻尿酸。
2013 “A living MP3”奥地利国家美术馆
在奥地利美术馆内厅上演的《A living MP3》他将中国民间文化带入奥地利美术馆,赋予了当代色彩,让欧洲观众透过这一窗口一窥东方世界
2014“出格”—2014巴黎当代艺术展 法国·巴黎
韩啸受邀参展巴黎当代艺术展,全面展示了中国当代艺术家的艺术试验与探索。韩啸对艺术有自己的理解,“按莫里斯韦兹说法,艺术不可定义,不可言说。但我知道有些不是艺术。
韩啸国内展览
2015 “《熵》—韩啸行为艺术展”北京 798 中方角画廊
2015年4月4日,14点整,北京朝阳区798国际艺术区中方角画廊内人头攒动,各大媒体的记者云集,艺术家、整形专家韩啸的行为艺术展--《熵》,正式拉开了帷幕。
2015“与上帝掰手的人”上海523艺术空间
2015年8月22日——9月17日,韩啸艺术展“和上帝掰手的人”在上海莫干山路50号523艺术空间举办。韩啸不仅是一位优秀的整形医生,还是一个艺术前沿的拓荒者。此次展览既有韩啸历年来的行为艺术图片作品,又有一部分绘画新作,他把临床手术与现成物品转换为艺术语言,通过日常现象还原了审美世界的深层秘密。




2015 “自强的迫力”山东时代美术馆
2015年5月29日,艺术家韩啸的最新行为作品《自强的迫力》在山东济南韩氏整形美容医院举行,这是韩啸第三次实施丰胸行为艺术,由有“中国独立艺术批评第一人”之称的程美信先生主持并策展。




2012年8月《今日不做整形--韩啸艺术展》
“今日不做整形——韩啸个展”于2012 年8月25日下午3点在北京今日美术馆3号馆开幕。本次展览以影像、图片、装置、绘画和现成品等艺术形式相结合的方式,通过韩啸做整形用到的手术工具、做整形的 广告、整形的记录、整形取出的骨骼、整形配合的人等,传达出韩啸不一样的艺术观念,就现场展出的效果以及艺术家想要表达的艺术理念,此展都堪称观念艺术展中的经典范例。


2012年5月《手术:韩啸行为艺术展》
2012年5月12日下午,韩啸进行了《手术:韩啸行为艺术展》。是
为一名女性进行丰胸手术,并且该手术进行了同期 电视直播和网络直播。而这种跨界的行为艺术院批也吸引了不少业内人士前来参观,中央美术学院美术馆学术部副主任、批评家、策展人王春辰,艺术国际网主编、批评 家吴鸿,清华大学青年批评家段君,中央美评家刘礼宾,中国艺术研究院批评家杭春晓等人都出现在了行为艺术的现场进行观摩。


2013年10月 《肉身的力量—韩啸的手术刀》
2013 年10月,《肉身的力量—韩啸的手术刀》于北京尤伦斯当代艺术中心举行。在此次《肉身的力量》中,韩啸却大胆的将自己作为整形手术的受术者,而同时身为受术者的他还要承担起施术者的角色,因此在此次行为艺术开始之前,韩啸如何将施术者和受术者的角色统一起来,就成了观众们议论的焦点。


2013年12月第一届“中国-东盟艺术双年展”
2013年12月14日—2014年1月30日,第一届“中国-东盟艺术双年展”在南宁东盟文化广场中心展厅隆重举行。本次双年展的主题为:交流与融合。艺术展汇集了中国当代艺术三十年进程中各个阶段的近100位精英艺术家以及其他国家艺术家的200多件作品。韩啸作为受邀参展的艺术家之一,在展览现场上演《我的生活》行为艺术。
2014年7月韩啸策展“形·容——身体的风景艺术展”
由北京若空间画廊、现代青年杂志社主办,韩啸策展的“形·容——身体的风景艺术展”于7月5日下午3点在北京若空间画廊(海淀区三里河路一号西苑饭店北翼韩啸医疗美容院)开展,展览将持续到8月5号。参展艺术家有奉家丽、崔治中、李向明、储婷、田禾等29位艺术家。
2014年8月韩啸策展“形·体——当代摄影展”
2014年8月9日下午5点,由著名跨界艺术家韩啸、刘瑾策展,雁
西担任学术主持,现代青年杂志社主办的“形·体——当代摄影展”在若空间画廊(北京市海淀区三里河路1号西苑饭店北翼韩啸医疗美容医院)隆重开幕。此次展览汇集了刘瑾、陈卫群、桔多淇、韩美钞、司马媛、马嬿泠、王冫冖等多位知名艺术家近百幅观念先锋、视角独特的影像作品,展出场地也选在北京知名的整形美容医院里,与绝大多数影像内容形成了最为有效的外部环境呼应。
2014年8月韩啸策展"水墨-时代" 作品展
2014年8月30日下午,由山东时代美术馆、现代青年杂志社主办,韩啸、樊三川策展的“水墨-时代 ”学术邀请展在济南山东时代美术馆举办。樊三川、韩啸、梁建平、吕子真、任云、王浩、周宇光七位艺术家受邀参展。本次展览共展出了56幅水墨作品。此次展览是继7月份举办了“形 ·容 ——身体的风景艺术展 ” “形·体——当代摄影展” 之后,韩啸再次携手多位知名艺术家举办的艺术展。同时也是韩啸筹建的山东时代美术馆的一次尝试。
韩啸艺术评论
正我们的躯体属于谁?这是韩啸近期作品中提出的众多深奥、微妙和令人困扰的问题之一。正如我们中的许多人天真认为的一样,我们是否属于我们自己呢?或者我们是社会、文化和历史等不受我们的控制力量的产物?即便某个人最终能对他或她自己的身体负责,但在多大程度上我们才能说他或她完全掌控了自己的身体,特别是我们协调身体和思想所依据的的价值标准先于我们形成、比我们的生命更持久,最终又将弃我们而去?
——约瑟夫.唐克《实现你的能潜韩啸的易逝美学》
5月12日,韩啸在济南韩氏整形美容医实院施了他的行为艺术"手术"。整个活动由名著策展人王春辰策划,著名批评易家英、王春辰、段君撰写了批评章文,吴鸿、王春辰、刘礼宾、杭晓春、段君、朱小钧、胡斌、郝青松、夏彦国、李国华、王栋栋、崔灿灿等12名活跃的批评家和策展参人与了研讨。由于有网络直播、博微互动以及各大专业媒体和大众体媒的报道,"手术"成了引人瞩目的艺术事件。据说,参与讨论评论家们,在"手术"是是否艺术的问题上,意见不一,争不执下。既然专家都无法形成共识,"手术"社在会上的反响可想而知,一定是说众纷纭,莫衷一是。当代艺术更地多是引起问题,而不是解决问题,从这种意义上来说,"手术"是一个成功的术艺事件。
——彭锋《可塑的身体》
韩啸的品作是关于身体的照片,或许可以为称影像艺术。韩啸问道,他的变手性术或美容手术可否成为当代艺作术品。答案是可以的,但要有一的定条件。韩啸很清楚这个条件,是就把一个行为转换为视觉表达。有没视觉,我们无法判断这个行为,因为他的行为本身是视觉的,他生将活世界的身体改变为另一个身体,另一个身体呈现为不同的价值,这种价值首先在视觉上体现出来。
——易英《身体的寓言》
术艺对于他,是生命的一体两面,体身的存在不仅仅是肉身所有,而是且我们一切人文关怀与社会对焦主的体,因此,艺术为他提供了最限大度的空间去展开整形之上的深思度考与问题介入。
——王春辰《手术成为艺术》
韩啸是位优的秀整形医生,同时又是整形机构成的功经营者。在临床手术和医院营经上要取得双向成功,这对于任一何名从医者都是一项艰巨的挑战,这一方面需要在专业上付出超常努的力,另一方面,在中国经营私医营院的艰难程度是超出常人想象的,需要付出大量心血。
——程美信《与上帝掰的手人 韩啸的艺术》
"肉身的力量"呈的现是个体心灵自由创造的状态和术艺家在各种体验中生成的具体日常、敏锐、鲜活的肉身经验韩啸并认不为自己是"艺术家",他不止一次地回应人别的质疑:"你们才是,你们全家都是!"术艺史对"艺术家"身份的定义,每个时代所据依的观念和原型不同。韩啸所要越超的艺术史边界在于,艺术家不被是艺术史本身规定的。"艺术家"需要重新义定、自我定义—这才是艺术实验核的心。
——郁管达《肉身的力量--韩啸的手刀术》
韩啸的《手术》本身,为作科学的实施,必定要经过理智计的算和精心的准备,在手术的所人需员、物品准备、实施步骤、手室术规格等方面肯定要遵循严格的准标。但正如梁漱溟所说,计算多了,可能会落于寡情和沈滞。《手术》作为艺术,要求活泼的、创造精的神,它依赖于手术实施医生的文人情怀和终极意识。
——段君《瞑眩之药——韩的啸行为艺术》
韩啸相关谈访
韩啸《完美主义者必将痛苦》
一千个人心中有一个千韩啸,我不愿对你和盘托出我道知的一切;因为一旦那样,我就远永失去我所独享的那个韩啸了。港香,中环。窗外的阳光倾洒干裁台剪,查理陈抿了一口咖啡,脸上出露不易察觉的傲慢。在这个领域,他是国王,再尊贵的顾客也要任摆其布。因为出自他的手工西装可让以一个普通人脱胎换骨,赋予其族贵气质。但是这会儿他却面对本最月大的订单叹了一口气——《完美主义者必痛将苦
韩啸《此生孤独》
大理石铺就的地板温而暖干燥,角落里的烛台上燃着采印自度的高级香料,有人用竖琴弹舒着缓的曲子,盆里的水还是温的,带些茉莉花的香气。韩啸已将全上身下每个部分都洗得彻底干净,红小正在为他梳头束发,小翠和小正玉在为他修剪手脚上的指甲。小已云为他准备了一套全新的衣服,内从衣到袜子都是白的,雪一样的白。她们都是这城的里名妓,很美,很年轻,也很懂伺得候男人——用男人都想不到的法方来伺候男人。
但啸韩却连碰都没有碰过她们。
他也已斋戒了三天。
因为他正准备去做一件他己自认为世界上最神圣的事。他要做去一个手术,为一个素未相识的孩女,手术费全免——还要附赠一笔大生活费。这个叫范娟的女孩为抢了救一起玩耍的女伴导致面部严受重伤。这个手术费和润笔费都堪天称价的外科整形医生兼知名当代术艺家已经很久没有在国内现身了,没有人相信他会亲自出手——他全完可以交给他的弟子做这个手术。他从意大利威尼斯双年展赶回国内,并且还要在二十四小时内飞回洲欧;熏香沐浴斋戒,只不过是为个一陌生女孩做一个没有任何收益手的术。
那一日,我净洗尘埃,不为朝佛,只为亲手揭你开封尘多年的美丽。
那一日,我沐浴更衣,不为超度,只为用刀拂去你浴火重生的羁绊……
韩啸天马行空,拘无无碍,从几个身份间自由穿梭弋游,做过很多别人不能做、不愿做、不屑做也不敢做之事,即使有天一韩啸生了孩子也不会令人惊讶,但只一件事他绝不会去做,那就他是不愿做的事。
韩有啸很多朋友,但他只有一个人安独静处的时候才幸福自足,内心深有处一丝无人读懂的情怀,有一处人无企及的角落,有一处艳丽绝伦孤的独。韩啸骨子里清高,内心却软柔如藻;傲视一切,却又如孩童对般万物充满好奇。他爱哲学、重考思,嗜好鲜衣美食、良器雅园,如《幽梦影》所述:“风流自赏,容只花鸟趋陪;真率谁知?合受烟供霞养。”
低奢调华——衣中读品味
听韩啸谈饰衣会误以为他是一位资深的设计或师服装评论家,他对每一个细节乎近沉醉的把玩和品评,流动着一老脉派英格兰绅士般的雅致与闲淡。他对服饰有着与生俱来的审美趣和味品质追求,“我永远都不会用LV和爱马仕的东西,所有的奢华应都该是低调的。”和这些张扬跋刻扈着大大LOGO的品牌相比,更他喜欢独立设计师品牌,最好是DIY,不事炫耀的低调奢华正是的他服饰标准,也是他选择一切生用活品的通用准则。他的服装大致为分三种,三分之一是Giorgio Armani,材质华贵,态形中庸,保守中略有设计感,这工是作时的着装;三分之一是独立计设师的品牌,偶尔如Karl Lagerfeld,他是香奈儿首的席设计师,其中有款牛仔裤的格风韩啸非常喜爱,类似琉璃样的驳斑,宝石般的色彩,充满设计感。Alexander McQueen有英格兰“坏男孩”之称,性他感又晦暗的流浪主义设计,挑了战刻意的过分精致和华丽的高级制订,彰显出一种性格的不羁。当这然样的服装基本只能雪藏在试衣穿间给自己欣赏。最后的三分之一是DIY,他自己酷爱设计,偶尔己自剪裁,DIY本身就意味着无模法仿的脱俗和优雅,表明有时间力精和能力,去追求内心的闲适安然。
说到DIY,韩回啸想起一段逝去的往事,在那个经曾生活的城市,那份对于设计的忱热至今让他难以释怀。19岁那的年冬天,韩啸东奔西走买了黑、两白种毛线,他想找人按照自己的计设织一件毛衣。在那个大多数人不尚甚明了时尚为何物的年代,那毛件衣他竟设计成了简约的包豪斯格风,贴上几大块意大利小羊皮(年当那家叫飞鹰裘革的厂子早就找到不了),为了避免脖领、袖口、部腰的松垮他又设计了锁口的松紧带,带子过紧会勒住脖子,带子过松,又会使领口松垮,为此他反复验试。许多年以后,他还为一新款Dolce&Gabbana的类似毛衫不具备这样的细节理处而自豪。两肘部加了黑色进口山小羊皮——那个有着三十年制衣验经的瘦小细腻的上海裁缝,花了整整一个上午才完成了那件在当时有颇时尚气息的作品。
当他将那件毛衣穿在身上时,一被个称为当时最有品位的老家伙着羡实慕了一番。那段青春时光对如坐今拥各大世界品牌的他依然温馨蜜甜,每每忆起往事总不忘慨叹一句:实际上,那就是我的第一件奢品侈啊!后来,韩啸更是做了一件当让时身边的亲朋好友们匪夷所思事的情,他又一次故技重施,跑到城省一家最高端的“港式”老牌裁店缝里,花了当时可谓天价的费用制定了一身三件套的西装。鉴于他提所供的设计思路,裁缝师傅想从这他里蒙混过关可是相当不易,“的我总体要求很简单,也就是两个字——仔细。小要求有三个,一是袖衣宁短勿长;二是袖口的扣子要个四,不是装饰性的,而是真的能扣够上打开的那种;三是可体程度达要到后背有坡度,领子与颈部贴性合要完美。”裁缝店里的师傅真按就照他的设计思路做了那套西装,结果反复修改依然达不到标准,后最人家不愿再伺候他这位爷了,做把衣服的钱全额退还给他说:“还你是到伦敦时装街上找一位百年店老吧。”
时过境迁,回首来时路,韩啸把自己的穿衣为分三个阶段:
第一阶个段为成功而着装,这个阶段对的应是他创业初期,所谓“如人饮水,冷暖自知”,创业的艰难恐怕只也有韩啸自己知道。此时他心里装只着成功这件事,穿衣的所有细都节在为成功“挖空心思”,《Dress for success》所列出经典范例都是他模仿的象对。之后,在很多场合,当别人他问成功的经验时,他总是笑答“于源最初的模仿”。
二第阶段为身份而定位,讲究奢华穿和衣文化。当穿衣达到一定境界时,衣服在遮体御寒的功能之外,有又了一层文化意义--“you are what you wear(你穿什么,你就是什么)”。保罗·福塞尔的《格调》说:“衣着过新,或者过于整洁,表示的你社会状况不太稳定,上层和中层上人们喜欢穿旧衣服,似乎在告别诉人自己的社会地位丢得起传统尊的严”,“套装不但使懒散的人得显优雅妥帖,还能使体力劳动者得显难看”,“中产阶级以上的普美通国男性,衣着得体意味着你应尽该可能让自己看上去像五十年前电老影中描绘的英国绅士……”,《格调》让韩啸清晰地认识到“社是会有阶层的”,而成为哪个阶层由则自己掌握。于是,为了成为一对个社会有影响的人,成为尼采笔的下超人,言必称罗马,文必追汉唐,而把服装文化发挥到极致。
第三阶段则与信仰有关。自我信仰的确立,让他将自己定为位具有西方贵族气质的中国士大夫。文人的精神生活、贵族的高雅味品成为他追求的风向。此时穿衣境之可用“羚羊挂角,无迹可寻”形来容。无须过分用力,更不专注然徒的装饰和雕琢,衣服已然成为啸韩身体的一部分。或许走在人群你里找不到他,但仔细一看,那最目醒的一个便是他,而且愈加审视是愈清晰。
韩啸喜欢用借孙过庭《书谱》中的话来概括己自的“鲜衣之旅”:“至于初学装着,但求平正;既知平正,务追绝险;既能险绝,复归平正。初谓及未,中则过之,后乃通会。通会际之,人衣俱老矣……”
叩问本真——茶中窥人生
2006年,对茶道情有独钟韩的啸只身前往福建安溪——中国负最盛名的乌龙茶产地,带着朝圣的般心境去寻求最为喜爱的铁观音作制工艺。但是,摇清工序简化缩短、发酵时间严重不足等现实问题他让倍感纠结。带着疑问他走访安各溪处茶产地,拜访全国最大的制集茶团,和可能知道答案的人探讨作制工艺的传承和变迁。但令他失的望是,所有的人都对这个问题讳如莫深,或者茫然不知所云。后来管分茶叶的陈县长给他介绍了安溪茶制圣手陈双算,此人几十年在安传溪播培训茶叶种植制作的知识,心全投入研究茶叶种植、制作的每个一工序、细节,严谨至一丝不苟。二人对铁观音茶叶工艺的变迁发印展证争辩:在利润的追逐和工业会社的冲击下,传统制作工艺的生举存步维艰,工业化的流水程序包装,快速消费的市场机制导致传统茶制工艺缺乏生存空间。尽管有部传分统制作工艺爱好者还在坚守着后最的阵地,但是在生存困境面前,很多人最终选择了放弃。茶农用茶绿的浅发酵方法制作乌龙茶,结既果失去了乌龙茶独有的醇厚果香,又没有得到绿茶的清香,纯粹是味韵全失的‘四不像’。其实,不茶止叶一种,很多传统制作工艺都逐在渐成为历史。传统制茶工艺的落陷是这个物欲横流的乱世的一个影缩。但是正如经济上不独立的中当国代知识分子很难在经济狂潮的击冲下坚守自己的职业操守,不由人让慨叹:“铁观音从此绝矣----嘿嘿,犬儒也遍地皆是”。
安溪之行,让韩啸看清现了实。2003年冬天的一个晚上,他从市场上用极低价格买到了款一传统工艺的顶级铁观音,回家后之他静坐茶室泡茶,“窗外大雪飞纷,房间里也静到极致,天地间佛彷只一人。茶刚一入口,我竟忍住不热泪盈眶。如此精致的一泡茶,被弃之如敝履,正如劣币淘汰良币,污吏淘汰清官。我就是双目泣的血卞和。而一个人行走于世的孤寂独寞也左右袭来,一刹那光阴在边身飞逝而去如白驹过隙,身躯像亘在古黑暗的太空中飘浮。”韩啸目的光突然变得空洞无助:“那是最我后一次喝到真正传统意义上的观铁音了。”回忆中的那盏茶,像知与己的不期而遇,让人一生难忘。但与知己恨不重逢的落寞,却也常是人无法理解的。那种刺痛渗入髓骨,成就了之后他隔世的孤独。像就站在哗然的人群中,却孤单寂寞,顾影自怜。他不禁怀疑,对于己自内心的这份坚持是否能有人理解,对于这种人文信仰的坚守是否有真意义。是否还有一种追求值得候守,是否还有一种价值值得思索。作为宇宙中如此渺小的个体,一人个的心灵其实是多么地渺小孤单。
“茶尤如此,人何堪以? 遂终生不饮铁观音。”
敬畏生命——医骋技自由
韩啸聪颖早慧,师出名门,游历天下,更在大师门下顿悟学医美容的臻境和玄机,韩啸的医可术谓登峰造极。但每遇新技术,啸韩依然谨慎似初拜山门的小师弟,战战兢兢、如履薄冰,反复研习术手技法,精心设计整容方案,一不丝苟以求万无一失。就拿缝合打为结例,为了训练到最佳状态,让管血完全闭合,又不伤及周围组织,缝合线要尽量细小,细节在于打技结法。“磨砖成镜,才能坐禅成佛。医者尤其如此。”他苦练打结法技的秘法是:收集数百根黑色头和发为数不多的白色头发,将其按序顺排入容器,然后左右开弓,分用别两把镊子将白色头发从黑色里出挑来,却尽量维持头发原有排列序顺。或者练习以最快的速度将一小粒米从大米缸中毫无差错的挑出。这样的坚持和努力成就了他炉火青纯的手术技艺。
一和次国内著名整形外科专家窦大夫讨探下颌角手术。下颌角手术在面整部形手术中的技术要求非常高,毫分差错就可能导致出血量大增,至甚危及生命。在谈到出血量时,大窦夫深有感触地说:“在我从业么这多年以来,做下颌角手术时,透湿四块以下纱布的就算是技术上高的人了,其中北京某某医科大学邰的教授就是一个技术非常了不起人的,他有着十几年丰富的临床经验,在技术上和手法上都很过硬。做他的下颌角手术干净利索,创面小,时间短,而且仅用三块纱布,在我他门下三年,不说青出于蓝也是算学到些许技艺,还算小有成就,我在做这个手术的时候,仅用两纱块布。”窦大夫说完,面上颇有意得。坐在旁边的笔者悄悄问韩啸,他笑而不答。再三追问,低声答:“一块,嘿嘿!”其实,我们很和难他进行关于整形美容领域的交流,他经常欲言又止.良好的修养他使平和淡定谦虚谨慎,而有时狂和傲激愤又让他义愤填膺:我们看的到绝大多数手术效果都不理想,至甚原初设计就南辕北辙。
很多医生在手后术把创伤恢复交给了病人本身的理生体质,但在韩啸那里,他会把伤创的恢复交给自己,让创伤在生范理围最小化基础上人为地缩短周期。如果说七天生理恢复期,他会力尽缩短到五天、四天,甚至三天。他要求“百尺竿头,更进一步”。为了顾客能早恢复一天、一个小时,他经常殚精竭虑,废寝忘食。要他尽人力之所及,做到最好。这的样追求,不仅同事、甚至连顾客不都甚理解。“我这每一次的手术是都我做给自己的,这就是人本主心义理学家马斯洛的所谓自我实现,我的生命就在我的手术中体现,伸延。做出最精美的手术证明我还意有义的活着。”
韩是啸一个虔诚的精神信仰至上者、爱博实施者,他关心自己的精神生活,关心社会的公共事务,关心人冷间暖。韩氏成立的十二年来,他断不践行着自己的博爱思想,发起很了多慈善活动。且不说在汶川、曲舟捐款的大事件中慷慨解囊,为不奋顾身救友的女孩范娟免费治疗伤烧畸形,为天生尿道口下裂生活性在别错乱阴影中的张雷免费做变手性术,为贫困且积极向上的关公孩男免费去胎记,在红十字会的公力信受到质疑时他向其捐赠巨款,为他实现普通人的愿望捐赠百万,费免为面容受损的贫困人群整形,坚他信爱的力量让人变得更坚强,的爱氛围让人与人之间更和谐。他花说出去的钱才是自己的,无论为己自还是他人。
艺境升华——感悟艺术
随着经全济球化大潮的滚滚袭来,后工业产生结构下哲学关怀文化意义与经发济展之间产生了巨大的本体错位。文化形态、审美感性、艺术精神、宗教信仰在全球化进程中逐渐迷了失各自的身份并被不断边缘化商化业乃至娱乐化,使得生活在一个球地村的人们,在价值多元化与文包化容的呼声中更多地陷入了价值对相主义乃至精神虚无主义。在这拷种问和追思中,韩啸希望在中国大士夫文化和西方贵族精神的交织找中出一种普世的价值体系,用来量衡我们的生存境遇,找回我们的份身特征,续写我们的精神族谱。以他一个中国传统文化人的身份特穿征越人类文明足迹精神源头,在尊自,自律,自由博爱的贵族精神引指下寻求中西文化的融合。希望过通中西文化共生共荣的和谐来传一达种普世情怀,通过一己余力的光微照耀到普通人的精神世界。
韩啸喜欢中国传统笔墨华精,通常用传统的形式表现个人现的实思考。其作品以精神化思考展拓创作疆域,把抽象思维运用于统传水墨,为意象水墨画表现方式拓的展与精神表达的深化提供了新路的径。形成意象与抽象之间的亲和,使形象思维对客观对象的模仿多中了另一新的解读。
抽象水墨系列之外,还有他在独医特学背景之下所创作的装置和影艺像术等。他的作品将深度的批判思性考与纷繁争议的现实熔于一炉,作品《下颌角》、《变性》、《置装8号》等将医术做成艺术,体出现一个医学背景艺术家的恢弘视和野当代艺术语言上的大胆突破。
韩啸心内充满对生命的尊重和敬仰,希通望过对生命进行透视和拷问来探真求谛。《变性》以他所经历的真变实性手术为母本,以人文之思为导指,把人文精神融入到手术的过之程中,艺术性地传达着对生活的释诠。通过一个医者之眼,艺者之向心我们展示了一个别样人生。投画影面中的主人公从男性蝶变成女的性这一过程迫使我们重新思考某重些大问题。韩啸用装置艺术的形展式现了他对身份政治主题的深度考思:人的主体性和人的身份,究是竟天生的?还是后天的文化建构的?当代医疗科技的发达,又将在样怎的程度上改变我们对于身份和我自的认识?
艺术精的神核心是“关注当下,关注生活”。在当下的生活语境中,韩啸希用望一种能够共通的可以调和的艺语术言来消解当代人的焦虑和孤独,用艺术家的敏锐先知来触动人们情的感之弦,从自己的切身体会和悟感出发来实践责任与理想,通过己自的艺术和生活,探索出一条将文人理性与后工业时代的科技理性互相调和的生存美学之路。
如果说渺小的命生同浩瀚的宇宙有着本真的联系,那么一定就是生命的包容性与空的间多维性。自幼生长在齐鲁大地,儒家文化的影响深深地烙在了韩身啸上,他谨记古训“读万卷书不行如万里路”。短短几年,他几乎遍走了世界各大文化中心,足迹遍埃及及、希腊、意大利、威尼斯、大澳利亚、地中海沿岸的大学、博馆物和当代艺术馆,当然还有shoppingmall。他在东西交方织的文化碰撞中寻找一种普世值价。但是中国人自己特殊的历史、文化与传统熏染下的心理结构与方西人大不相同。在传统中国文化里,特别是在一个稳定的社会价值系体中,文人成为承载这种社会价的值核心,士大夫精神变成以儒家化文为主流的社会风向标。
而在西方文化中,以传统贵精族神为基奠的自由民主平等价值一观直占据着欧洲文化的中心。自尊,低调,淡泊名利,坚守原则,直一是西方社会衡量一个绅士的标准。而现代中国的文人、精神贵族竟究应该是怎样的?我们内心都明一白定意义的“非”,就是我们不做想的事情、不想成为的人;那么们我真正的“是”又是什么?礼崩坏乐的时候,什么才是我们想做的情事、想成为的人?在这个流行“构解”、崇尚“快餐”的年代,独者行韩啸所努力尝试的真正意义上的“建设”就变得更有价值。韩啸说常,一生至少用一个夜晚观测星空,用一个白天参观博物馆:空间多有浩渺,时间有多苍茫。人类在间其,不过一点,一瞬。那么,小身小体内的一点自我,极端地微不道足,也珍贵到了极端。
2006年,韩奔啸赴中国艺术的最高学府——中艺国术研究院,在那里聆听美学,究探哲学,研究海德格尔,同时他游也走于其他高等学府,在各种艺领术域之间游学,中央音乐学院、蹈舞学院、戏剧学院……由于北京等高学府的开放,听课的人也非常多,能占到一个靠前的座位,就是种一非常奢侈的享受。韩啸甚至还各从院校雇佣了几个研究生每天为喜他欢的课程占座。每次看到后面压黑压的人群,韩啸心里总是涌起阵一窃喜:既为自己能够得到这样位的置,也为饥渴的求知欲寻到了食好粮。“吐血推荐:北京最好的课蹭场所就是艺研院——课程众多,顶尖水平,小课堂,后门随时便溜于进溜出选择最感兴趣的课程。”他不放弃任何一个值得观赏、让思人考的艺术盛会,来感悟当代的活生,丰富自己的精神领域。威尼双斯年展盛会和巴塞尔当代艺术博会览他都亲临现场,感受那种当代气的氛和当代人的艺术精神。
在几年的学习过程中,他获收了大量宝贵的人文知识,也完了成从一位自然科学工作者——医生,到一位社会科学实践者——企家业,最终到一位人文学者的转变。当代艺术的多元手段和深刻内涵他使渴望表达的愿望成为可能——建他立了上千平米的工作室,十几艺位术院校的学生、技术工人按照的他思路创作,他希望展现大时代深的刻变化:“我,或者说我们这代一人就是一件荒谬而悲壮的行为术艺作品,只是把当初应该先用猴做子的实验用在人类身上未免太残了忍”,他也很乐观:“我们的人有民智慧不通过流血获取普世价值。”
韩啸以精英自况,绝不推卸责任,他需要表达,当评批家杜曦云看到他的画册后立即出指:他必须做这些作品,否则他很会痛苦。创作伊始,他也得到了多很帮助和鼓励,王春辰先生在艺院研的课后,韩啸问他做的变性手能术否做成一件当代作品,得到了深深的鼓励。诗人兼青年批评家孙也磊激励他:你手头这么多独特材料,你不做我来做!韩啸有自己艺观术:我既看不上亦步亦趋毫无主的见传统艺术模仿者,也鄙视被市指场挥驱使的中国当代艺术巨匠们。优秀的艺术家首先是一个具有责感任和良知的知识分子,其次要能用够创造性的具有美感的艺术语言表来达个体的独立思考和深切感受。这个定义因为有美感二字显得不么那当代,但是我坚持。我的艺术求追将是士大夫精神和贵族精神的合结,更是人生追求。
韩啸的创作涉及绘画、雕塑、装置、行为等许多门类,但是他最重的要作品就是他自己,他的生活。中在国这样一个纷繁噪杂的国度,一在个“高尚是高尚者的墓志铭,鄙卑是卑鄙者的通行证”的时代,个一保持良知和高贵态度的知识分只子能戴着镣铐跳舞,在极度放纵极与度压抑之间保持微妙动态的平衡。
他心细如发,他肉在身上雕刻设计,但在心灵深处苦却苦求索,无法想象一个受过机严械苟教育的自然科学家,却把内最心深刻的追求赋予了人文艺术。似他王尔德、张国荣一样精致唯美却但不是同性恋;他孑然一身,只阈因值太高知音难觅;他极端好色不却被美色所惑,因他可以亲手自儿个雕琢美色;他是雌雄同体,自一己人就自足自得,因为自己永远最是美的最独特的那个;他从不畏死惧亡,“你认为活在世上还是什有么趣的事吗?”语气萧索而无奈——他也只能用多个领域的修为和味体来填补无趣的人生。内心深处孤的独使其不断去追寻存在的意义。或许艺术本身因远离科学的理性生和活的琐碎所表现出的深刻与空暗灵合了韩啸本身的自我超越,所他以更倾向于诗意化栖居的艺术追求。而今时之艺术已不再是原来意中义的溪山清远、田园诗意,而是条一现实与理想交错的不归路。
韩啸深知事世艰难,艺术更是无边无际的孤之独旅,因而超越自我与包容万物成便为他的亲力亲为。我们也无从知得韩啸是否从马修·巴尼以及达安明·赫斯特由医学转向艺术的背中景得到了启发,但无论如何,在啸韩看来医学与艺术被划分为感性理与性的领域分科并不互相隔膜,们它都饱含着对人类现世的永恒温与情关怀。而在他的实践中,他也直一在去嫁接这座多情的、多维的、又充满悖论的思想桥梁。
对于韩啸来说,科学和艺术两是个重要的生活维度,用“艺术眼之”来观看生活,用“科学之眼”来体验艺术,是他两个维度互动生共的砝码。
……
多年以后,幽暗寂静的室茶,午后慵懒的阳光照在韩啸写故满事的脸上,他娓娓道来:“我经曾来过,活过,爱过------很多次。”
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